先天八卦：
以三星堆为中心的上古巴蜀地理
作者：杨青君（@一隅无疆 ） 宋翔（@翔子史前推理师 ）
长久以来，易学界对先天八卦的认知，多困于“天地阴阳之气转化”的抽象框架中。但当我们跳出“中原中心”视角，以“华夏文明多元一体，巴蜀为重要源头之一”的认知为锚点，结合三星堆遗址实证、古籍记载，以及“伏羲华胥氏活动与巴蜀相关”“《山海经》含巴蜀地理元素”等研究视角便会发现：先天八卦或蕴含上古先民以三星堆为核心、对巴蜀山河的符号化认知——卦象方位与巴蜀地理存在一定契合性，出土文物、古籍记载与史前地理特征可形成相互呼应的解读脉络。
八卦与三星堆区域融合示意图（来自网络）
PART.01
先天八卦的方位：三星堆为圆心的巴蜀山河呼应
展开剩余91%传统认知将先天八卦 “天地定位、山泽通气”视作宇宙规律的隐喻，若以三星堆遗址（今四川广汉）为地理参照点，其周边气候、地貌特征与部分卦象意涵存在可解读的关联，这种对应是先民对生存环境观察的符号化提炼：
离（火）配东：
三星堆之东为龙泉山脉以东的川中丘陵，属亚热带湿润气候，夏季气温较高。该区域新石器时代遗址（如资阳鲤鱼桥遗址）发现有农耕遗存，虽“刀耕火种”无直接实证，但温暖气候与“离火”的热力属性存在直观联想，东方“离位”可视为对这一区域气候特征的符号化表达。
离卦（来自网站5000言）
坎（水）配西：
三星堆之西的岷江是巴蜀核心水系，《禹贡》载“岷山导江”，都江堰水利工程（战国时期）是对岷江流域水网的系统性利用，其上游支流与沱江交织，构成成都平原农耕的水源基础。“水”为该区域核心地理特质，与“坎水”卦象意涵相符，西方“坎位”是对巴蜀主干水系的符号标注。
坎卦（来自网站5000言）
乾（天）配南：
三星堆之南为成都平原南部浅丘，向南延伸至川南丘陵地带，无高大连绵山脉阻隔，是巴蜀与西南地区（如滇文化）交流的通道。“乾卦”象征“通达、高远”，与该区域作为文化交流廊道的属性存在象征关联，南方“乾位”可理解为对其地理通透性的符号化记录。
乾卦（来自网站5000言）
坤（地）配北：
三星堆之北的德阳、绵阳平原，土壤以紫色土为主，肥力较高，分布有宝墩文化（距今4500-3700年）的卫星遗址（如德阳桂圆桥遗址），是早期农耕文明的重要分布区。“坤卦”代表“承载、孕育”，与这片土地对农耕族群的滋养功能契合，北方“坤位”是农耕与大地共生的符号见证。
坤卦（来自网站5000言）
震（雷）配东北：
三星堆东北部为大巴山脉南麓，属四川盆地向山地过渡地带，受东亚季风影响，春夏季节多雷雨天气。“震卦”以“雷”为核心意象，与该区域典型的气候现象形成对应，“震位”可视为对自然现象的符号化呈现。
震卦（来自网站5000言）
巽（风）配西南：
三星堆西南部的雅安、眉山一带，是西南季风进入四川盆地的主要通道，年降水量大，气流活动频繁。“巽卦”象征“风”，与该区域作为季风通道的地理属性相符，西南“巽位”是对气流运动特征的符号表达。
巽卦（来自网站5000言）
艮（山）配西北：
三星堆西北部的龙门山脉，是四川盆地与青藏高原的地理分界线，山体高大绵延，地质构造复杂，是巴蜀境内最具代表性的山脉之一。“艮卦”代表“山”的稳固，与龙门山脉的地貌特征高度呼应，“艮位”是对这片屏障山脉的符号化记录。
艮卦（来自网站5000言）
兑（泽）配东南：
三星堆东南部的眉山、乐山片区，是青衣江、岷江等水系的交汇之地，众多河流在此汇聚后注入长江，形成水网密集的格局，契合“四渎凑于东南”的地理特征。“兑卦”象征“泽”，与该区域水域汇聚的特质高度契合，故“兑处之”——东南“兑位”正是对这片水系交汇、泽地富饶环境的符号化提炼。需要注意的是，后世常规认知中的四渎之一黄河，在南宋以前无论如何改道均向东流，无法凑到东南兑方，而三星堆东南方的水系汇聚格局，更符合“四渎凑于东南”与兑卦方位的对应逻辑。这一区域也正是翔子史前推理师推论的洞庭、云梦泽区域。
兑卦（来自网站5000言）
PART.02
“四渎”的巴蜀关联：水系认知与八卦的泽水逻辑
后世将“四渎”解读为中原的长江、黄河、淮河、济水，而从巴蜀地理视角出发，岷江流域的水系格局或为早期“渎”概念的重要来源之一，这为先天八卦“泽水之象”提供了地理语境：《禹贡》明确记载“岷山导江，东别为沱”，指出岷江是长江上游的主干流，其流域的治水活动（如大禹治水的巴蜀传说）是早期水利认知的重要实践；《水经注·江水》载“岷山，即渎山也，水曰渎水”，直接将岷山及周边水系与“渎”关联，说明巴蜀水系在古代“渎”概念中的重要地位。成都、都江堰等地为纪念江渎神而建的众多江渎庙就是最好的证明。
成都平原水系图（来自网络）
若结合《山海经》对巴蜀地理的部分记载（如《大荒西经》“岷山，江水出焉”），书中对“水”的描述或包含巴蜀水系的观察。在此语境下，先天八卦的“泽水逻辑”可得到合理解读：“坎水”对应岷江、沱江等主干水系（西方），“兑泽”对应东南部的湿地、古湖泊（东南方），主干水系与泽地构成“水泽”相生的生态格局，这与“山泽通气、水火不相射”的八卦内涵存在自然观层面的呼应。
PART.03
伏羲八卦的巴蜀线索：从文献记载到考古呼应
先天八卦又称“伏羲八卦”，传统认知多将伏羲与中原关联，但结合巴蜀文献记载、地理特征与三星堆考古发现，伏羲文化或与巴蜀存在深层联系，为八卦的地理认知提供了文化脉络。
伏羲先天八卦图（来自网络）
（一）
阆中：伏羲与华胥氏的文献关联
翔子史前推理师多次考证华胥氏、伏羲故里在四川阆中。宋代《路史》载“太昊伏羲氏，华胥居于华胥之渚……所都国有华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也”，将华胥栖息的“华胥之渊”指向阆中嘉陵江（古渝水）流域；清代《保宁府志序》亦提及“阆中渝水为华胥之渊，伏羲所都”，虽为后世方志记载，但反映了阆中与伏羲、华胥氏传说的历史文化关联。
阆中（来自网络）
阆中地处嘉陵江中游，形成“一江四河”的曲流地貌，符合早期先民“逐水而居”的生存选择，七里坝一带的古河道遗迹为“华胥之渊”的传说提供了地理参照。如今阆中留存的华胥广场、伏羲坐像等文化遗存，以及延续的“华胥伏羲祭祀大典”，是这一传说在地方文化中的活态传承。
值得一提的是，阆中还是唐代著名易学大家袁天罡（成都人）与李淳风合葬之地。
阆中天宫院内袁天罡与李淳风雕像（来自网络）
（二）
三星堆：八卦符号的考古呼应可能
三星堆遗址与阆中同属四川盆地核心区域，共享“山脉、水系、平原”的地理格局。三星堆出土的玉璋（如二号祭祀坑玉璋）饰有抽象线条纹，虽主流解读为祭祀符号，但部分锯齿纹、折线纹与先天八卦中“艮山”“坎水”的卦象线条存在形态上的相似性，为探讨其与地理符号的关联提供了线索；青铜神树（高达3.96米）的“天地人”三界造型，与《山海经·海内东经》“建木在都广，众帝所自上下”的记载相呼应，其体现的“天地秩序”认知，与先天八卦“天地定位”的逻辑存在文化内涵上的共通性。
三星堆玉璋（来自网络）
这种“阆中传说、巴蜀地理、三星堆文物”的关联，或暗示伏羲八卦的形成与巴蜀先民的地理观察密切相关：伏羲在阆中一带形成对自然秩序的初步认知，结合《山海经》对巴蜀地貌的记载，在三星堆将其转化为抽象符号，成为八卦文化的重要源头之一。
（三）
文明扩展：从巴蜀到华夏的八卦逻辑
若以巴蜀为伏羲八卦的发源地，随着巴蜀族群的迁徙与文化交流（如宝墩文化与中原龙山文化的器物交流），这套“以山河定秩序”的符号逻辑逐步传播至中原及其他区域。当文明重心东移至中原后，先民在保留先天八卦核心框架的基础上，将卦象与当地地理（如黄河对应“坎水”、太行山对应“艮山”）相结合，形成后天八卦（文王八卦），实现了从“巴蜀小地理”到“华夏大格局”的文化扩展。
后天八卦图（来自网络）
从阆中华胥之渊的传说，到《山海经》《禹贡》对巴蜀地理的记载，再到三星堆文物的符号线索，先天八卦或不仅是抽象的哲学概念，更是上古巴蜀先民“观象授时、辨方正位”的地理智慧结晶。它承载着伏羲文化的巴蜀基因，记录着《山海经》的地理记忆，更见证了华夏文明从多元区域文化走向一体的融合脉络——以“巴蜀为重要源头”的视角解读，为理解先天八卦的本源提供了新的可能。
结 语
当然，将先天八卦与巴蜀地理深度关联的解读，仍需更多考古发现与跨学科研究的支撑。但这种跳出传统框架的探索，并非否定华夏文明的多元一体性，而是试图在“中原中心”之外，为易学起源与上古文明脉络寻找更丰富的地理坐标与文化根系。当我们以更开放的视野回望文明源头，或许会发现，那些刻在卦象中的符号，正是先民对脚下山河最深情的认知，而巴蜀大地，恰是这份认知最初的书写载体之一。
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排版| 德之佑文化
图片| 翔子史前推理师
文字| 翔子史前推理师
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